Lien social et rapport au savoir

(...) Posons explicitement, ouverte­ment et publiquement l'apprentis­sage réciproque comme média­tion des rapports entre les hom­mes (1). Les iditentités devien­nent alors des identités de savoir. Les conséquences éthiques de cette nouvelle institution de la subjectivité sont immenses : qui est l'autre ? C'est quelqu'un qui sait. Et qui sait de surcroît des choses que je ne sais pas. L'autre n'est plus un être effrayant, mena­çant : comme moi il ignore beau­coup et maîtrise certaines con­naissances. Mais nos zônes d'in­expérience ne se recouvrent pas, il représente une source d'enri­chissement possible de mes pro­pres savoirs. Il peut augmenter mes puissances d'être, et cela d'autant plus qu'il diffère de moi. Je pourrais associer mes compé­tences avec les siennes de telle sorte que nous fassions mieux en­semble que si nous restions sépa­rés. Les "arbres de compétences", aujourd'hui en usage dans des en­treprises, des écoles et des quar­tiers, permettent d'ores et déjà de rencontrer l'autre comme un bou­quet de connaissances sur l'es­pace du savoir et non plus comme un nom, une adresse, une profes­sion ou un statut social.(2).

Mais la transparence ne sera ja­mais totale, et elle ne doit pas l'être. Le savoir de l'autre ne peut se réduire à une somme de résul­tats ou de données. Le savoir, au sens que nous tentons de pro­mouvoir ici, est un savoir-vivre, il est indissociable de la construc­tion et de l'habitation d'un monde, il incorpore le temps long de la vie. C'est pourquoi, même si je dois m'informer et dialoguer, même si je peux apprendre de l'autre, je ne saurai jamais tout ce qu'il sait. La nécessaire écoute de l'autre ne peut se ramener à la construction d'un savoir sur lui, à la pure et simple captation de son expertise ou des informations qu'il détient. L'apprentissage, au sens fort, est aussi une rencontre de l'incompréhensibilité, de l'irré­ductibilité du monde de l'autre, qui fonde le respect que j'ai de lui. Source possible de ma puis­sance, tout en restant énigmati­que, l'autre devient à tous égards un être désirable.

Si autrui est une source de con­naissance, la réciproque est im­médiate. Moi aussi, quelle que soit ma provisoire position so­ciale, quelle que soit la sentence que l'institution scolaire a pro­noncée sur mon compte, moi aussi je suis pour les autres une occasion d'apprentissage. Par mon expérience de vie, par mon parcours professionnel, par mes pratiques sociales et culturelles, et puisque le savoir est coextensif à la vie, j'offre des ressources de connaissances à une commu­nauté. Même si je suis chômeur, même si je n'ai pas d'argent, même si je n'ai pas de diplôme, même si je galère dans une ban­lieue, même si je ne sais pas lire, je ne suis pas "nul" pour autant. Je ne suis pas interchangeable. J'ai une image, une position, une dignité, une valeur personnelle et positive sur l'Espace du savoir. Tous les humains ont le droit de se voir reconnaître une identité de savoir.

L'Espace du savoir se met à vivre dès qu'on expérimente des rela­tions humaines fondées sur ces principes éthiques de valorisation des individus par leurs compéten­ces, de transmutation effective des différences en richesse col­lective, d'intégration à un proces­sus social dynamique d'échange de savoirs dans lequel chacun est reconnu comme une personne à part entière et ne se voit pas blo­qué dans ses parcours d'appren­tissage par des programmes, des prérequis, des classifications à priori ou des préjugés sur les sa­voirs nobles et ignobles.

L'intelligence collective (Coll La Découverte)